• 第三章 绝对相对论

    更新时间:2017-04-18 11:12:12本章字数:3392字

    3.1 哲学的基本观点

    a.运动是绝对的:事物的运动是绝对的,没有不运动的事物。

    b.自由、与约束辩证统一:没有自由的约束将没有约束,没有约束的自由将没有自由。

    c.透过现象看本质:看见的不一定就代表是本质的,本质的不一定就看的见,要通过把握事物的发展规律,透过现象看本质。

    d.整体与部分的关联:整体是由部分构成的,离开部分整体将不再完整,离开整体的部分将失去原有的意义。

    e.静止是相对的:事物的静止状态是相对的。

    f.主要矛盾和次要矛盾:凡事要以主要矛盾为主,以次要矛盾为辅,不可以本末倒置。但是运动是绝对的,当次要矛盾上升为主要矛盾的时候,不可以墨守成规。

    e.必然性与偶然性:离开必然的偶然是不存在的,离开偶然的必然也是不存在的,必然性与偶然性辩证统一。

    g.事物是普遍联系的:事物的关联是绝对的,不关联是相对的。

    h.人具有主观能动性:主观能动性要求人具有能主动改变的能力。

    l.实践是检验真理的唯一标准

    m.有一种唯物主义学说,认为认识环境和教育的产物,因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物,——这种学说忘记了:环境正是由人来改变的,而教育者本身是受教育的。因此,这种学说必然会把社会分成两个部分,其中一部分凌驾于社会之上。环境的改变和人的活动的一致,只能被看看做是并合理地理解为变革的实践。

    3.2 变化与不变的辩证统一

    世界上万事万物都是变化的,不存在不变化的事物。而不变是相对的。变化不变化?它们是辩证统一的。时间具有相对性。事物在一个相对时区内不变,与另一个时区内的变化辩证统一,因为辩证统一也是具有时空限制的,如果超出一个空间限制,则事物的变化就失去了因果联系,失去了因果联系也就没有了质或者量的关联,因此,辩证统一是具有时间限制的。

    不变是相对的,如果你觉得别人变了自己没有变,那你的变化比别人慢;如果你觉得别人没变,自己变了那么是因为你自己变化比别人快。至于向哪个方向取决于你的核心观念。

    变化是绝对的,否则我们可以停止呼吸。

    因为时间的相对性,本体的属性关联是相对的。由于空间是相对的,所以物体的外延性也是相对的。又由于时空的限制,一定时空内不变是绝对的。

    这就是在时间是相对的观念下的,变与不变的辩证统一。

    3.3 度与一切皆有可能

    万事万物皆有法度,所谓道法自然,正所谓“天行键,君子以自强不息;地势坤,君子以厚载物”——周易,否则,否极泰来,泰极否来,就在一“度“(“爻”)之间,由于过去信息的获取能力有限,所以要求人要保持贞吉,以中正为最佳,因为保持中正易向左易向右,不易过度。从而可以保持质的不变。从一个质点到另一个质点是由量变产生的,也就是当否极时泰来,是否预示遇到不好的事情只要一直坚持做下去总会有好的结果,这里有一个方向问题以及系统问题,并不是所有的事情都可以这样做,比如吃饭问题,是人都要吃饭,如果我不想吃饭,但是一直都没有实现,是否是我只要有毅力坚持不吃饭,然后就实现了我不想吃饭这件事呢,如果我是一个非常“勇敢”的人,我坚持不吃饭,然后会怎么样呢?我想你可能会看见“星星”,如果你仍然是一个超毅力的人会怎么样呢?你可能会死亡,但是貌似是有变化了对不对,但是你有没有觉得缺了什么!?周易并没有将所有的事情的平衡性罗列的很清楚,而且随着时代的变迁,以前的平衡性是否还是依然存在呢?这是一个值得人深度思考的问题。所谓品德,我认为属于不为则无过的范畴,它和道家的无为则有为完全不一样,道家的无为则无所不为,有一种顺其自然发展自身的道理(这有一种很强烈的环境意识)。既然没有足够的能力,不去做就不会犯错误,不会伤己及人。就因为能力不足,所以才要有德,虽然不能认为就是很优秀,但这样可以避免少犯错误。自强不息是为了提高能力,何为能力呢?是否应该有相关的判断力呢?正所谓善恶辩证统一,极善则为恶,那是不是说只要我做一件好的事情再做一件坏的事情就平衡了呢?好像不是吧!那何为善与恶的辩证统一呢?要有辨别是非、辨别善与恶的能力,才能有能力支撑德。

    人在基本需求方面的依赖性越低,则人的独立性越强,它是有界的。人的基本层面需求方面的依赖性越高,则人的独立性越低,它也是有界的。这个很好理解。还是吃饭这种需求,如果不吃饭,身体会因为失去能量供给而失去平衡,长时间缺乏能量供给导致死亡。同样,还是吃饭问题。对身体的供给量过大,会导致血脂升高,肥胖症等一系列疾病,使人长期处于一种失去平衡的状态,易折寿。也就是说一切皆有可能是有度(界)的,有好的可能也有不好的可能。

    3.4 爱因斯坦与时间

    亚里士多德——时间和因果:古往、现今,和将来,各个时期,同样的效果生自同样的原因。凡是效果都有原因。什么时候有原因。因果同时发作。例如:为什么以往曾有月蚀,也同样是因为现今和将来有地影。又例如为什么清水结冰?冰是什么?就是承认“冰是清水冻结”。试用丙代表水,甲代表冻结,乙代表严寒,排成论式,既然乙在丙,而且甲在乙,所以甲在丙。问题在于,按大众意见,不同时并作的两件事物,是否能彼此发生因果关系?原因先至,效果后生,古往今来,时期互相隔离,是否可能?并且是否也得以由后生的效果,推证以往有的原因?虽然由先至的原因,不得推证后生的效果,因为效果还没有生出。效果既生之时,也不得说:故有原因,因为原有已逝去了。理由是:中辞和首位两辞必须同属一类。就时间的分类而论,以往,现今,和将来是不同的三类。三辞同类,必须同时:以往和以往,现今和现今,将来和将来,既是同时,才是同类。异时相分,则不能是同类。其次:先后时间的距离,不能是没有定期,也不能是有定期的;因为在那时期中,由原因推断效果的论据常是错误的。讨论至此,尚须考究:异时发生的事物,前后之间能又什么贯通的联系,足已是前引后随的(因果关系)。显然可说:现今,和以往发生的事物,没有贯通的联系,因为以往发生的事件和以往发生的事件,同样也没有贯通的联系,理由是:以往的事件有不可分裂的单位和界限;如同几何学上所谈的“点”一样,单位纯一,不可分裂,彼此不能有积量展开而连接合一。细小不可分裂的单位,至纯至以,不能有积量贯通相接的合一。现今事物的发生,是一个延长的历程,对于以往发生了的事件,有几何学内线对于点所有的比例和关系;无限多的往事,包含在现今事物方在生发的历程中。这些问题再运动总论中,尚待清楚的讨论。有些事情有循环发生的现象,观察易见。有些事件的发生,遵守普遍的常则:由此则有彼,件件如此,常常如此。另有些事件的发生和变化,没有恒常的规则,却守大多数惯有的常例,唯有少数例外。总结而言:什么样的结论,必有什么样的前提。大多数屡次真的结论,有大多数屡次真的前提。那么屡真的前提是有中辞的或是无中辞的论句,生命事物惯有的生存和变化的情况。

    亚里士多德用效果来标衡时间,具有一定的“价值”视角。但是真的就是时间的本身吗?

    爱因斯坦认为相对轮应该是普遍存在,基于相对论的哲学观点有了狭义相对论和广义相对论,提出了时间维。时间究竟是什么。时间是几维度的?时间是几维度的?一维、三维、还是多维?每个人的时间都一样吗?每个物体的时间都一样吗?时间与物体的本质与外延有什么关系吗?人在看待物体,以时间来观测,是以自己的时间,还是以物体的时间来看呢?

    时间没有固定的维度,当以固定的一维时间作为时间轴那主要标量的是运动轨迹状态的变化,当时间维是多维并且是随物体内在属性变化步调一致的曲线维时,共同构成的坐标系统,将会给你一种形而上的“画面感”,感觉变化将变慢与离散,世界会更清晰,这就是时间。世界上任何一个事物都在变化,不同的是各自变化的快慢程度不一致,即时间坐标的不一致。时间的相对性是普遍成立的。当我们看事物的变化开始变慢,趋势预见就变得更容易,打赌是一种趋势预见。

    马克思:“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”。这个不一定,人的世界具有有界性,时间具有相对性,所以人的时间具有有界性,或者说1+1一定等于1吗?1+1<1,1+1<=2,1+1>2都有可能,但是基于人的有界性1+1——>+∞可能性没有。那么关于劳动,劳动凝结在物品上使得其具有使用价值,此时的物品已经具有了满足人需求的功能,如果它用于交换就叫做商品,也就是说如果每个人的时间效果不一样(亚里士多德——时间与效率),那么每个人一生在经济中的价值量不一样。