• 第五章 观念

    更新时间:2017-04-19 20:41:19本章字数:11638字

    5.1 有关于人的认知 

    马克思:人们的观念、观点和概念,一句话,人们的意识,随着人们的生活条件、人们的社会关系和人们的社会存在的改变而改变,这难道需要经过深思才能了解?只是由于人的本质的客观地展开的丰富性,主题的、人的感性的丰富,如有音乐感的耳朵、能够感受形式美的眼睛,种植,总之,那些能成为人的享受的感觉,即证明自己的本质力量的感觉,才部分地发展起来,部分地产生出来。此时他第一次提示了实现这一远大前景的线索。马克思表明,这一“人化自然”的感性概念是与他对实践——在资本主义社会中,劳动者的实践——在资本主义社会中,劳动者的实践被异化了——的讨论相一致的;他重申了“人的本质的丰富性”。马克思写到,“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物”。感觉经验的培养利用了实践的许可证。它对艺术、音乐和文化的占有、标志着人的自由的对象化。共产主义社会就是这种感性实践的大写:历史最终拥有的主体和客体成了个体化的,并且不仅仅是个体化了的人;随之而来的结果之一是对有神论和无神论等等胡说八道的驳斥。这样一个否定之否定,与黑格尔主义的“红色恐怖医生”的乌托邦概念的主旨是一致的:“神”不再被肯定或者否定,它预先就被通过实践的人与自然的合题排出了。这种“人”是完全地以人文主义的方式设想出来的理性的社会的动物。

    儒家思想下的人的定义:人是感性的动物,是社会的存在,是政治的动物,是历史的存在,还可以再加上一点,就是人是追求永恒价值或意义的存在。

    在《周易》的思想体系中,最受尊重的是卦德中的“中”和“正”。在卦象中,既中又正的情况是很吉利的。实际上,在人生的做人和做事上做到中和正也是很吉利的。

    人是理性支撑下的主客观的统一的高等动物;人都有性格,所谓性格,所谓性格就是个体面对一系列外在现象所作出反应的表现形态;人的本真性是收敛的,所以谦虚是一种符合人性的近真的态度;人类进步是从经验到理论,然后又由理论指导实践来获取经验,而经验让人类获得心理规律,在理论的协助下获取的观念结构关系(逻辑关系)同时又映射了心理规律,它对心态的平衡起到了支撑的作用。

    5.2 什么是观念

    所谓观念就是,作为人的主体对自身的本质及外界客观世界的本质的一种视角概念。之所以成为视角的一种概念是因为他它具有直观性,直观性归属于两类:经验直观和本质直观,它们的区别是两类科学的起源,经验直观是所谓经验科学的基础,而本质直观是质科学的基础,它们也是感性和理性的、经验与科学的分属。

    5.3 观念是怎么形成的

    每个人都不一样,感觉是相对的。起初,经验的累计达到对世界有一个初步的认知,开始形成了概念,经过思考后不对自身客观与世界主观的本质的探究。过抽象,我们可以在感觉和反思给与我们的个别观念中获得普遍观念。为了加速获取自身的客观世界与外界客观世界的质的概念就需引入了知识,用知识进行理性分析,经过实践和反思找到自己的观念的“质点”,各种质点的关联(逻辑关系)形成了一种体,事物的变化是绝对的,观念也是变化的,可考虑一定时间内的初衷进行观念修正,易于取得观念最值的最佳状态(稳定状态)+最值,关键是如果每个人的时间都有多位维的话,在一定时区内观念结构的稳定性与量变决定了观念质变的速度。有些观念是可以通过理性分析出来,它也许并不是最初时间于不断检测(反思)中得到并不断修正后的观念,有些观念是关联(逻辑结构),结构稳定性需要的,比如,笔尖上星体——海王星就是通过理性分析计算所得。

    所谓自明性来自于自己的观念,这种自明的清晰度来自观念的质比。观念如果是变化的,那么这种自明性也具有变化性,而且不同主体也具有不同的自明性。

    5.4 如何看待道德、法律、尊重、理解等

    为了使两个能彼此理解,说者与听者必须拥有相同的观念。人的主观不一致导致观念完全一致的概率非常非常低,尊重就好了。理解并不是必须,在人格平等下的尊重才最重要。理解的最优效果是沟通,沟通的最佳方式是以别人可以理解的某些事物与要告知的事物间的最大融合度。极力想理解的目的在于求知欲和控制欲。法律范畴的“尊重”是互相的,单方面需求无法形成尊重,在尊重这方面能普遍适用的就是人格平等的尊重。对于一个有理性的存在着必须拥有的这种评价来说,只有“尊重”这个语词才是一种核实的表达方式。所以,自律性就是人性和任何理性的本性所具有的尊严的基础。交往行为要求所有参与者都同意他们的背景假定以及建立在那些假定基础上的交往原则,这属于原则从属性的“尊重”,它具有经济特性。基于假设基础上的交往原则,我们也许会认为这里混淆了两种共识,即理解什么的共识和对所理解之物应做什么的共识,也就是说,关于事实的共识和关于价值的共识,而这种事实共识构成了一种“人文”,有了“人文”就会有相关的制度,价值共识会产生相关的选择性,选择权是主权的一部分,从这个角度看又归溯到了法律范畴的“尊重”。

    从周易分析与生理、安全、不快乐、快乐、尊重、理想的个人幸福指数模型,尊重处于阳爻,需以阳居阳位将为吉,对什么来说是吉,对于人性发展来说是吉。总之,尊重、理解是辩证统一的:在人类社会中,理解的范围属于知识性的,帕斯卡尔:我们的理解在可理解的事物的秩序里,只占有我们的身体在自然领域里所占有的同样的位置,尊重是一种对于同是人类的一员共识性的理解。

    关于道德,道德与善良一样是一个基线上的,它具有一定的“包容”性,它是以发展为核心的做事底线。道德分为公德与私德,公私之间的平衡点与社会制度交点的弹性区间产生法制,在弹性空间内渗透的是社会制度和社会舆论,从制度到法制均是以发展为核心的边界设定。心智就被堪称是人性的本质因素,它为人性提供了一种超越性的特征,这种特征,这种特征对把人类提升到主宰较低级的主人地位,而不能被还原到肉体性的属性那里,而注重道德自律正是启蒙思想的一个重要特性。

    帕斯卡尔:然而假如我们的视线就此停止,那么就让我们的想象能超出此外吧;软弱无力的与其说是提供材料的自然界,倒不如说是我们的构思能力。“视野”有多远,“沟通”有多远,沟通的直线性让你看不到尽头。

    思维能力与行为能力是同步的,立法是以发展为核心的对行为的制约。行为是诉求关联(观念体)&思辨能力(反思领悟)&环境条件(1.私人环境。2.公共环境)&资本&等综合条件决定——行为观&法制

    关于法律主要是权力与责任的问题,那么,权利与法律在一条基线上,权力可以规定我们不可以做什么,法律规定我们只可以做什么,也可以是权力规定我们只可以做什么,法律也可以规定我们不可以做什么。所谓合法性,就是指以稳定为质核心,以发展为目标的行为性的规则。

    让-雅克-卢梭:这种力量的总和、只有由许多人的汇合才能产生;但是,既然每个人的力量和自由是他生存的主要手段,他又如何能致身于力量的总和,而同时既不至于妨害自己,又不至于忽略对自己所应有的关怀呢?这一困难,就我的主题而言,可以表述为下列的词句:“要寻找出一种结合形式,使它能以全部共同的力量来卫护和保障结合者的人身和财富,并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的人身和财富,并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从其本人,并且像以往一样地自由。”这就是社会契约所要解决的根本问题。众意与公意之间经常总是有很大的差别;公益只着眼于公共的利益,而众意则着眼于私人的利益,众意只是个别意志的总和。

    5.5 观念的体态——感情

    客体即感觉材料是我们概念的来源,概念的根点在价值点,概念的终点在感觉。每个人的感觉都不一样,价值观不一样,所以,对于同一个客体的概念也不一样。那么概念的终点——感觉,它所触发的情感的定位是什么呢?

    感情是一种观念结构体态(观念结构“形体”包括理性分析与情绪感知)。

    主动感情在主动观念的表面,被动感情在被动观念的表面,关于观念结构的整体感知为:主动观念构成“形”,被动观念构成“体”。所谓人的主观能动性来自于观念的结构性,即主动观念。

    关于想,想可以是有理性支撑的想,也可以是基于感觉上的幻想,由理性支撑的想叫做可以控制的意识,那幻想是一种自由意识,可控意识和自由意识共同构成了意识体。将意识体在时间区间内的形态呈现叫做意识流。由于感觉具有流通性(向内、向外)。意识流的向内性归属于想。

    没有理性支撑的人与动物属性比例扩大,人性处于堕落状态。全凭感觉做事,将同一种感觉赋予理性定位,即感觉就是道理,那么它们也就拥有了强制我们的力量,就称这种现象叫做随流。

    5.6 理性与教育(1+1+1)>3的模式)

    韩愈的教育思想:韩愈是唐朝著名的文学家、思想家,曾倡导古文运动,被称为“文人之雄”。同时,韩愈又是一位教育家。他亲身参与教学活动,提出了一些有些价值的观点。针对如何识别人才、培养人才的问题,他在《马说》一文中提出了“世有伯乐,然后有千里马;千里马常有,而伯乐不常有”的观点。即认为人才总是有的,关键在于能够鉴别和加以培养。韩愈做国子博士时,曾作《师说》、《进学解》,倡导尊师重道。

    颜元(1635~1704),大力倡导“实学”,“实用”的教育方式。他认为学校为“人才之本”,应以培养“实才实德之士”为目标,向学生传授包括自然科学和军事等多种门类的的知识和机能。此外,他还推崇引导学生通过躬行获得知识的“习行”教学法,对劳动教育的左永宁十分重视。

    教育是一种集需求、情商、智商1+1+1>3的,在逆商的培养下进行的螺旋上升的能力增长模式.。它是一种与将来环境相匹配的弹性性格教育引导模式。它承认人的主观点性与客观性的辩证统一,并强调人的主观能动性下的主观的差异性。它是对这种差异性指向可持续发展的实践能力的培养模式。它的最终目的是引导成为一个具有真、善、美的有格调的人。教育,它终究是一个集多种模式下的相对固定绝对开放的平台。

    关于教养是可以培养和不断优化的,这是教育的家庭部分所涉及的。

    所谓,人与群分,是因为:在那里,由于周围都是一些与你具有类型道德观念的伙伴,你将因此感到舒服、惬意。与此相似,从启蒙运动的理性点看,一个人对待其他的道德方式,依赖于这样一种哲学观念:他们都有共同的人性,因而,理性就要求这个人应尊重其他人。也就是说教育能够提高道德品质和改善人文环境。

    学习是一种将一切常识化的模式,是一种将本真的质通过有效方式让环境“承认”的一种模式,以客观的脑结构来看,人的发展的无限性和生命的有限性性,思维的通达,可以降低对于事物的理解难度和处理难度。学习的最终目的是让自己的生活更幸福。兴趣来源于诉求,兴趣与需求的关系,兴趣与价值结构的关系。从兴趣出发能够让需求和快乐结合。做一个有“质量”的人!做一个独立的人,思想是自己的事。所有必然真理都必须可证明为先天的,因为它们或者是明确地可分析的,或者能通过有限的分析过程成为明确地可分析的。补:偶然是相对的,必然是绝对的,是真理它一定具有稳定的可控性。凡是能够证明的一定具有必然性,它一定是知识。知识具有相对性,所以学习无止境。

    经验是知识发展的基础,教育的多数成分在于理性教育+实践和感性引导。如果人类法偏离了理性,它就是一种不正义的法,并且因此不具有真的本性,而是具有暴力的本性。如果说学习的最终目的是常识化,那么心灵是不同的常识+关联(逻辑)构成了不同的观念体,其中主动观念决定了意向性。如果心灵全然是由被动观念构成的,那么行为模式倾向于荒诞(没有必然性的行为模式),随便性,不稳定,性格表现为没有主见。而主见往往来源于核心观念体。

    5.7 感性与理性

    ‘根本没有两个个体会完全相同,它是从每个实体必定有一个完全的概念这一理论中推演出来,它具有可分辨性,如何将感觉准确的表达出来,就是如何让理性将感性描述的很清楚。

    罗蒂:一个人越是能够使自己成为某种文化的历史生活的一个组成部分,他就越是能够发展出一种道德感。

    一种使命感,不断向人性成长的方向发展,人的道德感越强烈,是因为微观“意识形态”与“上层建筑”的辩证关系,是因为感性和理性的辩证统一,最终理性是为感性服务的,否则人格不“稳定”,否则需要再次进行“健壮性”建设。‘

    社会是一种在感兴与理性辩证统一下,以人的发展为主的基础建设与意识形态的辩证统一的经济关系-.-微观下的宏观现象。

    5.8 客观需求与稳定性

    人是客观的,这毫无疑问。太阳系相对长期稳定,地球生态在没有外力破坏的条件下相对稳定。自然赋予人了“智慧”,所以将人凸显了出来,使得人具有主观性。东方缺乏环境意识,共同的心灵指基本层面的共性。也就是所要持久保持稳定性,主观性应该顺应客观发展的限制。

    5.9 主观需求与成长、幸福度

    幸福度来自于需求空间与供给空间,具体地说就是自身核心诉求与对向环境供给从而使得自身核心诉求得到满足,或者自我诉求自我满足,取消中间环节,幸福度会比较高,也懂得了什么叫节约。

    在大的环境下自己想做的,与自己想做的在大的环境下,哪一个更幸福?拥有以发展为核心的可持续的柔性性格适应性最强。每个人的核心诉求都不一样,导致机体与心理两方面的平衡度的是内心深处诉求的满足度。关于发展,以人类幸福为目标而进行的奋斗,是这样一种幸福感,它基于自身行为与客观世界的辩证统一性。在地球上,人的成长终究要与自然相协调,协调到什么程度呢?天人合一,一个整体,除非人类能超越地球还能生存。

    帕斯卡尔:我曾经长时期从事抽象科学的研究,而在这方面所能联系的人数之少使我失望。当我开始研究人的时候,我就看出这些抽象的科学是不适宜于人的,并且我对于他们的钻研比起别人对它们的无知来,更会把我引入歧途。我原谅别人对于这些所知甚少。然而我相信至少可以找到不少同志是研究人的,这是真正适宜于人的研究工作的。可是我弄错了;研究人的人比研究几何学的人还要少。正是由于不懂得研究人,所以人们采取探讨别的东西,然而是不是这也并不是人所应该具有的知识呢?

    做一个有理想的人,为了实现理想目标本应拥有的“修正主义”,因为理想要与环境匹配。做自己,让世界更清晰。

    5.10 意识与观念、前意识的三个门

    没有能直接借以展现出其现象的意识叫做超前意识,从客观角度上讲,应该叫做没有证据。但是很现实地讲超前意识具有可验证性,它只是需要时间,未来它一定能实现。

    观念结构体,它是由主动观念与被动观念构成的。表层是被动观念,结构(逻辑结构)支撑点都是主动观念,在观念体的表层是感觉,内在是若干个观念质点的逻辑结构体。

    5.11 直觉与知觉

    直觉主义学派公认的创始人是步劳维尔,他认为任何数学对象都是思维构造的产物,所以一个对象的存在性等价于它的构造的可能性,而自然数是借助于人们的原始直觉创造出来的。因此在数学哲学和逻辑中,直觉主义者坚持用人类构造性思维活动进行数学研究的方法。还有一部分从事这一理论研究的人认为:只有在直觉上得到构造的对象(概念)及推理过程才是真正可靠的,而那些在直觉上无法得到构造的东西则是“形而上学”的假定,即应当从数学中请出去。

    有了直觉也就获得了相关的感觉,感觉和理性是辩证统一的,可以归纳到数学里面去,至少可以归纳到概率论中。

    直觉是一种本能性与理解,而不考虑其对象内容的本质。补:直觉是一种思维结构下第一时间的反馈(它含有一种逻辑结构)。直觉结构来自于对一种概念的观念结构与多种概念的一种观念映射,最直观也会反馈出其对待某事物的态度与选择趋向性。

    直觉与知觉的关系:只是时间位点和信息完整度的不同。

    5.12 意义与观念

    意义是有时空限制的,是一种观念性的外在表达,所以它是有“生命”的,因为意义的不同,所以它的生命长短也是相对的。

    空洞的意义意向和范畴直观都不是严格意义上的知识活动。为什么呢?因为所谓的知识是可以理解的,可以理解的往往是具有逻辑结构的,而意义来自于观念,所谓真的东西它一定具有时空区间的稳定性,所以真实意义上的活动来源于较为稳定的观念结构。将空洞的意义重新赋予内涵是一种重构活动。如何重构呢?来源于观念的结构。

    用范畴直观来充实空洞意向的这种意识,可称为对概念中的意向对象的认识。直观第一值是结构,此结构是指对于人来说客观的结构。范畴具有相对可修正性,因为它初步来自于经验。

    5.13 能力, 判断力与主见

    帕斯卡尔:只有一种思想盘踞我们,我们不能够同时思想两件事情;在世人看来,我们这样就很好,但却不是在上帝看来。

    人是可以思考多件事情的,可以拥有无限扩大的自由意识。

    创新力来自于自由意识,视角,维度,来自于责任与能力的平衡性,它是理性分析结构和个体需求的结合体产物。图画是最简单的沟通语言,最直观。将图画的物与关联重构——>创新,基于图画表达的创新旨在将创新更符合人的需求,创新能力改变观念的复杂度与稳定性,人的价值点应是不断上升的:如果一个区间内可能是几件事的关联性沟通,沟通的最大化值有一个。

    判断力来自于主体、客体、环境三者的平衡点,从周易上将讲寻求阴阳的平衡性,太狭义了!从现在及其趋势上讲平衡点集的最稳定性才是最佳判断力,这叫远见。它是人的价值观在环境约束下的产物。能感觉到的就画出来,就能区间性,使其合理性,间接使人性更多样化,人处理复杂事物的能力不断提升,判断力在处理事务的时候起到了方向指导的作用。

    最具有主动性的观念,让一个人不再迷茫,它就叫主见。主见的最高表现是做一个有理想的人,这是 “人性”或“自我”的最深度层面的诉求。因此,如果能力不能丝毫为一个观念所表象,我们显然就没有精神的观念,所做的事情,不去思考,意识敏感度变低。在自由能度的范围内,主动观念在能力的支撑下才有意义,“自由是所有价值和有意义的东西产生的源泉,它是确证存在之所以为真的全部理由的原初条件”-波伏娃,自由来自清晰的世界观和人生观,平衡点集合产生价值观。

    人作为有理性的存在着的本性,还处在胜负未定的紧急关头;而这一点又具有社会和政治方面的重要内涵,已经自然的可控性上。

    随着人的发展不断多元化,创新显得尤其重要,哲学是所有学科的基础,也可以认为是从所有学科中抽离出来的学科,它不像很多学科由命题决定,而是由命题构成的画面或者结构来决定。

    人的能力有多重多样,能力大小是由事件来体现的,品德靠能力做支撑,事件既体现了能力同时把它的表象(品德)也体现了。大致的能力分为:实践能力和沟通能力等两类。

    有一种沟通的方式叫做雄辩,雄辩就是讲述事物的本领,其方式如下:(一)听讲的人能够不勉强高高兴兴地倾听他们;(二)他们对此感兴趣,因而自爱心引得他们格外自愿地要反复思考,一件事物光说得漂亮是不够的;它还必须扣题,它应该是一点也不少。

    剧布伦士维格的解说:国王是合法的,而暴君是非法的;说服力的权威是合法的,但雄辩的甜言蜜语却足以败坏人的意志。一切皆有可能,沉默是金,一点也不多一点也不少,雄辩在科学的论证下就成了说服力。

    帕斯卡尔:父母生怕孩子们的天赋的爱会消逝。可是那种可以消逝的天性又是什么呢?习惯就是第二天性,它摧毁了第一天性。习惯就是第二天性,它摧毁了第一天性。然而天性又是什么呢?何以习惯就不是天然的呢?我倒非常担心那种天性其本身也只不过是第一习惯而已,正如习惯就是第二天性一样。“一个人的精神越伟大,就越能发现创造性之美”,固定习惯阻止创新能力,自由的能度来自能力,否极泰来,固定习惯会在一定时间区间后降低能力,这叫自我捆绑。

    帕斯卡尔:因为感觉之属于判断,正如科学之属于精神一样。敏感性乃是判断的构成部分,几何学则是精神的构成部分。因为敏感性来源于神经元的复杂性,这样会来带信息收集的全面性,为判断力的准确定奠定了基础。

    我们的能力主要体现在劳动上,劳动附加在物体上,具有实用性,由于人的不断增长的需求,经过人类交换活动使之成为商品,商品具有价值和价格,而人是一种具有主观能动性不断提高商品价值的能力的群体,所以人的劳动在长远区间无法用价格来衡量,它具有较大的变动空间。将能力与环境匹配,也就是将自有最大化,那会将幸福相对最大化。

    5.14 观念与概念

    概念重构:关于概念的重构来源于观念中观点的准确度和观念结构的改变。

    5.15 观念与悖论

    悖论是产生于观念,之所以出现悖论的现象是因为信息不全界限出了问题,界限的问题导致了起初的原因可能是错误的,要不就是扩大环境找再找界,要不就是缩小环境重新划界,这样就没有悖论了,悬置(反思)再次体现了它的重要性。

    5.16 精神障碍

    精神病与治疗中的谈话心理治疗如催眠,它只适用于大脑思维中只有被动观念构成线状的人的治疗,一旦主动观念遭受重创而需要快速恢复则需要环境搭建下的能力培养,或环境选择(策划性地辅助治疗)触发意识协调性。

    名义本质因果地依赖真实本性,需要表象与需求本质的错位表达,均会有损观念体结构的健壮性建设。但是,除了没有观念体结构的人以外。还没有观念的就不说了!观念都是一些断点,不存在需求的碰撞现象。就算错误也不会带来精神上的障碍。然后就是。观念构成一条线,它的这种“关联”导致部分需求错位也不会导致精神障碍,只有当需求碰触到所建立的“理性”关联,这种关联是否具有逻辑性就不知道了。如果在这个区间内,需求关联毫无逻辑性(道理),那它就成为“自主关联性”,“自主关联性”就是自己觉得自己很有道理,这种人在某些需求方面会有自己的“原则”,就这种“原则”部分事情上体现德很“决绝”,并且将这钟“决绝”的叫做底线,看来“底线”和“底线”也不一样。这种“关联性”一旦遭受强烈碰撞可能会导致精神障碍。这种治疗方式,需要“透过现象看本质”,看清楚这种“关联”的背后到底是什么,然后,具体情况具体分析,进行选择性处理,往往谈话处理最有效(建议)。最后是关于局域观念结构体的人来说,一旦出现和自己观念不一样的,尤其是核心观念不一致的。良性建议,采取划界限的处理方式,并通过教育进行能力提高。其实是一样的,划小则是放弃一些观念,转移注意力,填补教育进行能力提高从而补足缺失的观念,一旦划大肯定会缺失一些东西,也要通过教育提高能力从而填补缺失的观念,这是需要时间来配合的。

    精神病的治疗方式:1.环境搭建法(忘却)2.向下引力法(逃避)3.向上引力法(直面所有困难,自强不息,适当的方式应对)4.教育(思维通达)5.更换环境。

    自杀式满足度归零的一种极端表现,它是核心观念的一种瓦解现象。针对这种现象要进行“精神解刨”,找出最核心的问题。将核心观念再度进行分解到更微小,更换观念微小点,重新合成一个核心观念然后再建立稳定性,从而得到恢复。

    关于心理问题的处理,要通过现象直溯观念的位点,现象是一种视角,可以将这种现象换一个角度—>真理的批判将心理问题消除(不平衡性)。当现象涉及精神方面的问题的时候,如果现象不断被修正,那么记忆就不是不变的也就说在一定时间区间内现象的相对不变形,可以通过技术手段将不可感知的事物变为可感知的事物,可引入精神治疗。对现象而言,知识的唯一来源是内在材料的自明性。现象学是一种为了分析意识而进入意识之中的方法——现象的可塑性到观念的可塑性

    精神病与神经病是辩证统一的:精神病长期会导致神经病,神经病长期会导致精神病。

    说到神经病,要从脑结构开始,首先,智商的高低是由大脑结构决定的,大脑的主要结构是由勾和回的个数来决定,本质上是由脑神经元的复杂度决定的。

    精神病是由于意识失常而导致的行为失常,长时间将导致行为障碍,之后导致脑神经元衰退,脑结构的变化,智商降低,降低到与行为一致的时候,将保持稳定,如果再将此病人换一个环境,让其行为需求高于能动水平,由于可知可行与环境不匹配,在经济活动中将会受到打击,再次导致精神问题。

    脑的神经元来源于身体各个部分的“活动量”,全身各器官越发达,脑结构越复杂,处理复杂事物的能力越高,敏感度越高。

    影响身体各部分“工作”效果的又是什么呢?大致有两类:有氧呼吸与无氧呼吸,在营养元素相匹配的前提下,处于健康状态,否则将影响身体各器官的大脑的发育程度。

    5.17 信仰:我的上帝是X

    宗教与科学:宗教与科学的关系是辩证统一的。

    步莱士·帕斯卡尔:如果我们使一切都顺从理智,我们的宗教就不会有什么神秘或超自然的了。如果我们违犯理智的原则,我们的宗教又将是荒谬可笑的。信仰是上帝的一种恩赐;千万不要相信我们说的:它是推理的一种恩赐。其它宗教关于他们的信仰并不这样提;他们只是进行推理以期达到这一点,然而推理却没引他们有达到这一点。到普通人不加推理便不能信仰,你无须惊讶。上帝给了他们以对上帝的爱和对他们自己的恨。上帝引他们倾心信仰。假如上帝不引人倾心,人们就永远也不会以有益的信念和信心来信仰的;而只要上帝一引人倾心,人们就会信仰。这是大卫所非常了解的,他说:上帝啊,求你引我倾心(I)……宗教是与各种各样的精神成比例的。第一种人停留在单纯的组织上,于是这种宗教就成为一种单凭它的组织便足以证明它的真理的宗教。另有人追溯到使徒。最有学识的人追溯到世界的开始。天使则看得更高远。你不可以埋怨上帝隐蔽了他自己,反而要感激他把自己显现得那么多;你还应该感激他的是,他并不把自己显现给不配认识如此之神圣的一位上帝的高傲的智者们。

    有两种人能认识:一种是有着谦卑的心的人,不管他们具有怎样的精神程度,高也罢、低也罢,他们都爱卑贱;另一种是具有充分的精神可以看到真理的人,不管他们在这上面会遇到什么样的反对。宗教的证明——道德、学说、奇迹、预言、象征。

    证明—1.根据其组织、根据其本身,基督宗教既是那样地违反自然而又是建立得那样有力、那样温良。2.一个基督徒灵魂的圣洁、高尚与谦卑。3.圣书的奇迹。4.特别是耶稣基督。5特别是使徒。6.特别是摩西与先知。7.犹太民族。8.预言。9.永恒性:没有别的宗教具有永恒性。10.那种能解释一切事物的道理的学说。11.那种法律的神圣性。12.根据世界的行为。无可置疑的是,在考虑了什么是生命、什么是这种宗教之后,我们就不应该拒绝追随那种要追随它的倾向(假如它进入我们内心的话);并且确实也没有任何可以嘲笑那些追随它的人的余地。

    根据机遇,所有你就应该使自己不辞辛苦去追求真理;因为假如你未能崇拜真正的原理便去死,你就整个都完了。——你说:“如果上帝愿意我崇拜他,他就会留给我他意志的标志。”——他已经这样做过了;但你却错过了它们。因此,努力去追求它们吧;这才是最值得的事。机遇——按照如下不同的假设,世上的生活也就必定随之而异:(一)假如我们能永远存在世上,(二)假如确实知道我们在世上不会生存很久,但不能确定我们是否在世上生存一小时。这后一种假设才是我们的假设。如果除了确定的东西之外,就不应该做任何事情,那么我们对宗教就只好什么事情都不做;因为宗教不存在并不是确定的。宗教存在并不是确定的;可是谁又敢说宗教却不能也这样说。

    在我看来,伊斯兰教、犹太教、基督教意识形态趋势由高到低。

    若对一系列发生的事情设为X1、X2、X3……XN,他们的发生符合的规律但是无法确定它发生的界限在哪里,给定一个概率α(0<α<1),边界值设定为a,b;P{a<边界<b}=1-α,则称为(a,b)为事件发生的概率为1-α置信区间。将此界限放入已发现的规律中可看到置信度,这样可以将事情不发生的概率降低。但是世界万物是变化的,很多事情不在界限内。很多事物可能会以我并未统计到的状态出现,而有些所谓的“小概率”事件的影响很大,比如地球被撞击后恐龙就没有了,这个时候的“小概率事件”就上升成为了主要矛盾,所以,生活中,还是有很多的未知现象。至于祷告,只是希望将已确定的事情发生的顺利一点。

    我的上帝是X。

    知也不知怎得知,帕斯卡尔:我们既不可能确切地知道有知,也不可能无知。我们是驾驶在辽阔无垠的区域里,永远在不定地漂流着,从一头被推到另一头。我们想抓住某一点把自己固定下来,可是它却荡漾着离开了我们;如果我们追寻它,它就会离开我们的掌握,滑开我们而逃入于一场永恒的逃遁,没有任何东西可以为我们停留。这种状态对于我们既是自然的,但又是最违反我们的心意的;我们燃烧着想要寻求一块坚固的基地与一个持久的最后居点的愿望,以期在这上面建立起一座能上升到无穷的高塔?但是我们整个的基础破裂了,大地列为深渊,我们一直将视角放在外界,却没有注意到,当我们开始会走路就有了“基点”,未知的东西与基点的距离逃离了我的理解,My X。

    象征有它特定的意义点,而不是普遍含义。帕斯卡尔:凡不趋向于仁爱,都趋向象征,象征往往可以用符合表示出来。象征——耶基督开启了他们的精神以便理解圣书。象征性的——符号的关键。下面便是两大启示:(1)一切事物对他们都以象征出现真正来自天堂的粮食;(2)一个屈辱得上了十字架的上帝,基督必须受难才能进入他的光荣,“他将以自己的死亡战胜死亡”。两度的关键。

    MY GOD IS X。