• 16不二之法

    更新时间:2018-05-07 17:33:07本章字数:3664字

    在惠能之前,所有的成佛路径的战术指导课上,教导员都是这么讲的。持戒、入定、生慧,三个序列依次展开,环环相扣,循序渐进,只要你肯努力,光明就在前方,彼岸的极乐世界就在向你招手。无数优秀的热血青年满怀希望,坚韧不拨,矢志不悔,向着成佛路上的一个又一个高地发起冲击,不断奋进,不断接近成功。神秀同志就是这么做的。但是,惠能同志却对这样的战术体系做出了重大调整。

    【经文】

    “宗复问曰:‘黄梅付嘱,如何指授?’惠能曰:‘指授即无,惟论见性,不论禅定解脱。’宗曰:‘何不论禅定解脱?’能曰:‘为是二法,不是佛法。佛法是不二之法。’宗又问:‘如何是佛法不二之法?’惠能曰:‘法师讲《涅槃经》,明佛性是佛法不二之法。’”

    你看,作为禅宗五祖弘忍老师衣钵的传承人,当印宗法师问起禅门的特别心法时,惠能却说:“没有什么特别的指导和教授呀。只要见到自己清静真如的本性就行了,根本不需要讨论怎么通过禅定的方法来得到解脱。”

    嗯,第二序列被废掉,第三序列直接上。这种具体战术的改变源于战术思想的变化。前面已经多次讲到,惠能的思想就是:那样苦苦的坐禅修行有什么用?关键在于认识到那个清静真如的本性。本性在哪里呢?就在自己的心里。因此,只要有坚定的主观信仰,相信自己的内心,就可以解脱苦难,顿悟成佛。并且,不光我可以,你也可以;不光你可以,他也可以;不光他也可以,人人都可以。人人都有佛性,因此人人都可以成佛,这一思想当然人人欢迎。这一思想的理论源头当然就是那本《涅槃经》。

    但对于戒定慧三序列战术素养极高的印宗法师来说,对“不论禅定解脱”显然一下子有点接受不了,不问个究竟是不可能的了。“为什么不需要动用第二序列,通过专注一心从而达到极静之境来获得解脱呢?”

    惠能回答说:“刻意的通过坐禅去专注一心寻求极静之境,这是有对立、有分别心的二元法门。真正的佛法是超越对立、没有分别的不二之法。”(看你们对“风吹幡动”的争论,显然还没有达到超越对立、没有分别的思想认识境界呀。)

    “那什么样的佛法是超越对立、没有分别的不二之法呢?”

    “得,这么跟你说吧。你刚才不是在讲说《涅槃经》吗?《涅槃经》对我们最重要的启示意义是什么?就是告诉我们众生都有佛性,这就是超越对立、没有分别的不二之法呀。”

    不二就是不分别,不对立,不把事物分成两边对立起来,不执着于其中的任何一边。

    【经文】

    “如高贵德王菩萨白佛言:‘犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?’佛言:‘善根有二,一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二。无二之性,即是佛性。’

    “这经文里不是说了吗?那位高贵德王菩萨问释迦牟尼:‘那些犯了淫邪、偷盗、杀人、大妄语这四种佛门根本戒律的,作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧这五逆罪的,以及不信因果、不听佛教诲的一阐提人,他们是不是就断了善根佛性,永无成佛可能呢?’”

    “释迦牟尼是怎么回答的?‘善根有二种,一种是恒常不变的,一种是没有规律不能确定的。佛性既不是恒常不变的,也不是无规律可寻、不可琢磨的。既不能用无常,也不能用常这样的概念来描述。佛性既不是经常变化的,也不是永恒不变的,因此佛性不可断绝,这种非常、又非无常的佛法,就叫做不二之法。人们求善的动机也有善与不善二种,但佛性也是不能用善或者不善来描述界定的,而这样非善非不善的佛法,就叫做不二之法。”

    所谓不二之法,其实就是超越对立、不起分别的思维观。用这样的方法,甚至就是蕴和界看起来也是没有分别的。

    什么是蕴和界呢?

    蕴,是梵文的音译,积聚、和合的意思。佛家认为,人以及动物这些有情个体,是由五类因素积聚和合而成,分别为色、受、想、行、识五蕴。色是色身、肉体;受是感觉、感受;想是印象、想像;行是思维、推理;识是了知、识别。第一种是物质、生理,后四种是精神、心理。肉体和精神,以及各种生理和心理活动一起组成了有情的个体。

    界,也是梵文的音译,界限、隔别的意思。“世界”这个词也是从佛典中来的哦。以人这样的有情个体的认识为中心,佛家把一切现象分为十八界,包括六根、六尘、六识。六根指眼、耳、鼻、舌、身、意,前五种属于物质,与五蕴中的色对应;后一种属精神,与五蕴中的受、想、行、识对应。六根具有认识功能,所认识的对象分别是色、声、香、味、触、法,这就是六尘,也叫六境。根对尘(境)发生作用而生成六识,分别叫做眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识合称十八界。

    五蕴积聚成有情个体,但五蕴之间各有分别。十八界本来就各不相同,不同的认识主体(根)、不同的认识客体(尘或境),不同的认识结果(识),而世间一切事物因为根境识的这三种作用变化,互成因果,辗转无穷。如果你执着于这些分别,不能超越它们的对立,那就会永远落在苦厄和烦恼之中。但是如果你悟得了般若妙法,慧眼时刻观照,便能证到真空妙境,由是摆脱一切根尘识界,了然本来是空。换句话说,如果你掌握了缘起论的第2推论,就能明白所谓五蕴十八界都不过是假有真空。以此观万事万物,就会明白它们在本质上都是没有分别的。这也就是超越对立、没有分别的不二佛性。

    “五蕴和十八界,在一般人看来是各有区别、互不相同的,但是具有般若智慧的人能够通达它们的本性,明白它们在本质上其实是没有区别的。这种破除了一切分别的本性,就是不二的佛性呀。”

    因为佛性就是本心,本心就是自性,而自性本来清净,不需要你执着于向外求索!

    关于“不二”,啰里啰嗦的已经讲了很多了,要理解它,需要我们跳出平时习以为常的思维习惯。现在,为了检验大家是否已经掌握了“不二”的方法,布置两道思考题:

    1、学霸与学渣,有什么不同?

    2、和尚与獦獠,有什么不同?

    关于学霸与学渣,嗯,不同之处太多了,数都数不过来。反正老师对学霸是夸赞欢喜爱,我对学霸是羡慕嫉妒恨;老师对学渣是愤怒悲伤愁,我对学渣是敬畏怜悯忧。人人都想当学霸,人人不愿成学渣。

    晕,要是你这样答题,那表明你完完全全是个学渣!老师教你的“不二之法”算是白教了!

    哦这样呀,有聪明的同学举手了:“我的答案是:学霸与学渣没有区别!”

    “证明如下:

    学霸之所以成为学霸,是因为智商较好、学习勤奋、方法得当等等因素造成的,学渣呢,恰恰相反。但是这些所谓造成学霸的因素不是一成不变的,比如假如一名学霸迷上了打游戏,或者早恋了,就可能变成一名学渣。而如果一名学渣突然洗心革面、努力向上,说不定就会成为学霸。这就是说,学霸有变成学渣的可能,学渣也有变成学霸的可能。因而从本质上来说,学霸与学渣并没有什么不同。

    证明完毕。”

    嗯,这个回答有进步,但你是不是真正悟通了佛理呢?我暂时不评判,先看第2题。

    关于第2题“和尚与獦獠的不同”,你现在一定知道答案了吧?没错,和尚与獦獠没有什么不同。还记得惠能是怎么回答弘忍老师的?“獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”,和尚可以成佛,獦獠也能成佛。所以从佛性这个本质上来说,和尚与獦獠没有什么不同。惠能这个獦獠后来不是真的成佛了么?

    好了,现在我们把第2题延伸一下。和尚与獦獠没什么不同,那么和尚与小狗呢?

    嗯,也没区别。一切有情众生都有佛性嘛!既然小狗也有可能成佛,那当然本质上与和尚没什么区别。

    哦,那么和尚与狗屎呢?

    @#¥%……&&……#¥@%

    告诉你们,也是一样的!根据缘起论及推论2假有性空,和尚与狗屎都因各自因缘起而生,并随各自因缘消而灭。所以和尚与狗屎都是假相,是假有而本质上是空性的。所以,和尚与狗屎也没什么区别!

    晕!

    晕什么晕!五蕴和十八界都没什么区别呢,更何况和尚与狗屎。如果你还苦苦执着于事物的外相,迷恋于形形色色、光怪陆离的假有,贪图眼、耳、鼻、舌、身、意的享受,在色中挣扎,在受、想、行、识中沉沦,那你永远就当不了学霸,悟不到般若智慧,证不到涅槃境地,成不了佛了!

    这下你该明白了吧?关键不在于学霸与学渣、或是和尚与獦獠有什么不一样,而是你是怎样看待这些的。你是不是执着于这些?你是不是执着于这些外相、迷恋于这些假有?假如你看不透,你就是二。而不二才是佛法、佛心。

    什么,还不懂?晕!反正不管你懂不懂,印宗法师可是懂了。不仅懂了,而且还满心欢喜,双手合十,表达了对惠能的无限敬仰:“我对《涅槃经》的理解和讲说,好像瓦砾一样不值一文。而您对佛法义理的阐释,犹如真金一样宝贵。”唉,其实瓦砾与真金,本质上也是一样的。

    【经文】

    “印宗闻说,欢喜合掌,言:‘某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。’于是为惠能剃发,愿事为师。惠能遂于菩提树下,开东山法门。”

    惠能凭着对“风吹幡动”的独特见解以及对“不二佛性”的深刻认识,让印宗法师彻底的信服,而此时的惠能还没有剃度成为正式的出家僧人。这再一次雄辩的说明,不是装了翅膀就是雄鹰,不是披了盔甲就是乌龟。凤凰只要展翅便有五彩祥云,孔雀一旦开屏就是美仑美奂。跟着我惠能,没错的!但是,必须的程序还得完成。因此,印宗为惠能补办了出家的手续,并且拜惠能为师。此后,惠能便在寺里的菩提树下,开讲弘忍大师传下来的禅宗东山法门。